metode tematik maudhu'i

 

METODE TEMATIK ( MAUDHU'I )

A.    Pendahuluaan

B.     Pengertiaan

Yang dimaksud dengan metode tematik adalah membahas ayat-ayat Al-Qur'an sesuai dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan, dihimpun. Kemuadian dikaji secara mendlam dan tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya,  seperti asbabunnuzul, kosakata, dan sebagainya. Semua dijelaskan dengan rinci  dan  tuntas, serta didukung oleh dalil-dalil atau  fakta-fakta yang dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah. Baik argumen itu berasal dari Al-Qur'an, hadist, maupun pemikiran rasional. Diantara tafsir yang masuk kategori ini , misalnya, al-Insan fi Al-Qura;n dan Al-Marat fi Al-Qura'an, keduanya karangan mahmud al-aqqad.  Al-Riba fi Al-Qur'an karangan al-Maududi.( nasruddin baidan; 2002, 72)

C.     Pembahasan

Ciri-Ciri Metode Tematik

Sesuai dengan namanya tematik, maka yang menjadi ciri utama dari metode ini adalah menonjolkan tema, judul atau topik pembahasan, sehingga tidak salah jika dikatakan bahwa metode ini juga disebut metode topikal. Jadi, mufasir mencari tema-tema atau topik-topik yang ada di tengah masyarakat atau berasal dari al-qur'an itu sendiri, ataupun dari yang lain-lain. Kemudian tema-tema yang sudah dipilih itu dikaji secara tuntas dan menyeluruh dari berbagai aspeknya sesuai dengan kapasitas atau petunjuk yang temuat di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan tersebut. Artinya, penafsiran yang diberikan tak boleh jauh dari pemahaman ayat-ayat al-qur'an agar tidak terkesan pemikiran tersebut beerangkat dari pemikiran atau terkaan belaka (al-ra'y al-mahdh).

Dalam penerapan metode ini, ada beberapa langkah yang harus di tempuh oleh mufasir. Antara lain sebagai mana diungkapkan oleh al-farmawi berikut ini:

1.      Menghimpun ayat-ayat yang berkenaan dengan judul tersebut sesuai dengan kronologi urutan turunya. Hal ini diperlukan untuk mengetahui kemungkinan adanya ayat mansukhah, dan sebagainya.

2.      Menelusuri latar belakang turun (asbab nzul) ayat-ayat yang telah dihimpun (kalau ada)

3.      Meneliti dengan cermat semua kata atau kalimat yang dipakai dalam ayat tersebut, terutama kosakata yang menjadi pokok permasalahan di dalam ayat itu. Kemudian mengkajinya dari semua aspek yang berkaitan denganya, seperti bahasa, budaya, sejarah, munasabat, pemakaian kata ganti (dhamir), dan sebagainya.

4.      Mengkaji pemahaman ayat-ayat itu dari pemahaman berbagai aliran dan pendapat para mufasir, baik yang klasik maupun yang kontemporer.

5.      Semua dikaji secara tuntas dan seksama dengan menggunakan penalaran yang objektif melalui kaidah-kaidah tafsir yang mu'tabar, serta didukung oleh fakta (kalau ada), dan argumen-argumen dari al-qur'an, hadits, atau fakta-fakta sejarah yang dapat ditemukan. Artinya, mufasir selalu berusaha menghindarkan diri dari pemikiran-pemikiran yang subyektif. Hal itu dimingkinkan bila ia membiarkan al-qur'an membicarakan suatu kasus tanpa diinterpensi oleh pihak-pihak lain di luar al-qur'an, termasuk penafsir sendiri.

D.    Contoh tafsir tematik

1.      Ayat-ayat tentang penciptaan manusia pertama.

2.      $yg•ƒr'¯»tƒ â¨$¨Z9$# bÎ) óOçFZä. ’Îû 5=÷ƒu‘ z`ÏiB Ï]÷èt7ø9$# $¯RÎ*sù /ä3»oYø)n=yz `ÏiB 5>#tè? §NèO `ÏB 7pxÿõÜœR §NèO ô`ÏB 7ps)n=tæ ¢OèO `ÏB 7ptóôÒ•B 7ps)¯=sƒ’C ÎŽöxîur 7ps)¯=sƒèC tûÎiüt7ãYÏj9 öNä3s9 4 ”É)çRur ’Îû ÏQ%tnö‘F{$# $tB âä!$t±nS #’n<Î) 9@y_r& ‘wK|¡•B §NèO öNä3ã_̍øƒéU WxøÿÏÛ

"Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), Maka (ketahuilah) Sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi,

(Q.S. Al-Hajj ; 5).

3.      ô‰s)s9ur $oYø)n=yz z`»|¡SM}$# `ÏB 7's#»n=ß™ `ÏiB &ûüÏÛ ÇÊËÈ   §NèO çm»oYù=yèy_ ZpxÿôÜçR ’Îû 9‘#ts% &ûüÅ3¨B ÇÊÌÈ   ¢OèO $uZø)n=yz spxÿôÜ‘Z9$# Zps)n=tæ $uZø)n=y‚sù sps)n=yèø9$# ZptóôÒãB $uZø)n=y‚sù sptóôÒßJø9$# $VJ»sàÏã $tRöq|¡s3sù zO»sàÏèø9$# $VJøtm: ¢OèO çm»tRù't±Sr& $¸)ù=yz tyz#uä 4 x8u‘$t7tFsù ª!$# ß`|¡ômr& tûüÉ)Î=»sƒø:$# ÇÊÍÈ    

"dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik.( Q.S Al-Mu'minun ;12-14).

2.  Penafsiran

Dalam ayat-ayat itu jelas terlihat bahwa Allah menciptakan manusia tidak sekaligus, melainkan secara berevolosi ( bertahjap), mulai dari saripati tanah, nutfah, darah, daging, akhirnya menjadi manusia yang utuh secara fisik, setelah itu baru ditiupkan roh. Kesimpulan ini DIDUKUNG oleh firman Allah di dalam surat Nuh ayat 14

ô‰s%ur ö/ä3s)n=s{ #·‘#uqôÛr& ÇÊÍÈ  

islam dan pendidikan

Kurikulum berorietasi budaya islam

Kurikulum yang dijalankan oleh lembaga pendidikan di Indonesia selama ini kebanyakan diadopsi dari barat (western). Sehingga, kadang-kadang tidak cocok dengan culture masyarakat Indonesia. Wajar kemudian, pola pikir generasi muda Indonesia mengikuti pola pikr barat. Padahal Negara Indonesia adalah Negara yang memiliki penduduk islam terbesar di dunia. Kurikulum yang seharusnya dijalankan oleh lembaga pendidikan Indonesia adalah kurikulum yang berlandaskan islam, tapi sayang sekali para intelektual serta lembaga pendidikan kurang menarik untuk menarik untuk mengembangkan kurikulum yang berlandaskan islam namun lebig tertarik untuk mengembangkan kurikulum barat. Dari sekian banyak pakar pendidikan, hanya beberapa pakar saja yang tertarik untuk mengkaji kurikulum yang berorientasikan budaya islam. Seperti Ki Hajar dewantoro pada tahun 1922 dengan konsep pendidikan taman siswa.dan dasar-dasar pendidikan kayu taman yang dikembangkan oleh Moh. Safi’i pada tahun 1920. konsep-konsep tersebut tidak dikembangkan lebih lanjut oleh pakar-pakar pendidikan Indonesia sehingga konsep tersebut tidak lain seperti benda-benda arkeologi yang tersempan di dalam museum pendidikan Indonesia.¹ pendidikan Indonesia sudah dininabobokan oleh para pakar pendidikan barat dengan menggunakan kurikulum pendidikan barat. Maka dari itu, para pakar pendidikan Indonesia sudah saatnya bangun dari tidar yang panjang untuk mengmbangkan pendidikan yang berorientasi islam. Padahal sumber ilmu pengetahuan adalah wahyu. Wahyu adalah sumber ilmu yang absulot. Konsep pendidikan dalam islam sudah lama. Itu ditandai dengan turunnya ayat yang mengatakan bahwa “iqra” bacalah.

Masukan di bagian reformasi.

Di era reformasi ini, sebenarnya lembaga pendidikan harus memainan perannya dalam membangun bangsa yang sudah lama terpuruk. Semua orang menaruh perhatian yang sangat besar pada lembaga pendidikan untuk membangkitkan kembali bangsa ini dari kemerosotan. Para pakar pendidikan atau para pemengan kebijakan di dunia pendidikan lebih sibuk mengurus hal-hal yang tidak substansial ketimbang memikirkan persoalan pokok pendidikan. Prof. Winarmo Surakhman yang dikutip oleh H.A.Tilar mengeluarkan kata kekecewaannya terhadap lembaga pendidikan Indonesia “pendidikan dalam keadaan mati suri”. Lebih ganas lagi Rd. Mochtar Buchori “bahwa ilmu pendidikan di Indonesia sebenarnya sudah mati”. Lebih lagi H.A.Tilar sendiri mengatakan bahwa ilmu pendidikan dalam kondidi “hidup enggan, mati tau mau”. Lembaga pendidikan di Indonesia dalam keadaan bosan hidup, cuman dalam kebosanaan itu dia segan melakukan bunuh diri. maka pertanyaan yang muncul dalam benak kita adalah apanya yang salah dalam dunia pendidikan ini dan apa yang harus kita lakukan agar keluar dari kebosanan?. Pertanayan yang sedarhana namun jawabannya sangat sulit. Maka dari itu, sudah saatnya para pakar pendidikan mencarikan solusinya agar lembaga pendidikan lolos dari kejumudannya yang sejak lama ini. Menurut H.A Tilar bahwa yang perlu kita lakukan adalah langkah-langkah yang sederhana tapi mantap dan berkelanjutan.pepatah cina yang di kutipnya adalah perjalanan satu mil di mulai dari ayunan langkah yang pertama. Kita dapat saja bermimpi untuk mengadakan suatu evolusi pendidikan.². melakukan reformasi di dunia pendidikan adalah pelan tapi pasti. Biarlah gerakannya lama akan tetapi tujuannya tercapai.

Pemuda dan Budaya

Pemuda dan Budaya

Berilah aku sepuluh pemuda maka saya akan mengguncangkan dunia (Bung Karno)

Mari kita merenung dari pernyataan Bung Karno di atas. Kalau kita merenung, apa makna yang dapat kita petik dalam pernyataan tersebut?. Beliua menitik beratkan pada pemuda. Pemuda merupakan asset bangsa yang paling besar nilainya. Pemuda mempunyai kekuatan (power) untuk merubah kondisi social, ekomoni, politik dari kterpurukan menuju perbaikan. Namun, esensi dari pada pemuda sekrang sudah bergeser lebih jauh. Pemuda sekarang lebih condong melakukan hal-hal yang tidak bermanfaat. Pemuda sekarang sudah bergeser maknanya. Misalkan saja; banyak dari pemuda yang senang pada perkelahian, gaya pakean, free sex dan lain sebagainya. Padahal itu, budaya barat yang sengaja menggerogoti moral/ahlak generasi muda Indonesia, Tanpa kita sadari bahwa, kita telah dininabobokan oleh budaya barat (western culture) dengan disuguhkan budaya-budayanya. Pemuda adalah bagian dari kategori social yang akan melakukan perubahan social dimana mereka hidup. Chris Barker salah satu pakar cultural studies mengetakan bahwa anak kemunculan anak muda itu di tandai dengan aktivitas hiburan, gaya pakaian dan lain sebagainya.

“A significant marker of the post-war western world has been the emergence and proliferation of district musical forms, fashion style, leisure activities, dance and language associated whit youth”.

Budaya gaya pakean, aktivitas hiburan dan lain sebagainya itu adalah budaya barat yang ingin merasuki generasi kita agar generasi Indonesia tidak berdaya. Ketika genesari kita selalu disuguhkan dengan budaya barat yang selalu senang pada hiburan, gaya pakean dan lain sebagainya, maka kita akan kehilangan jati diri sebagai pemuda. Maka dari itu, tugas lembaga pendidikan adalah memberikan pencerahan kepada pemuda bahwa hal-hal yang demikian seperti yang telah disebut di atas adalah segeralah di jauhkan dari pikirannya. Agar generasi muda mampu menciptakan perubahan baik pada dirinya sendiri maupun pada lingkungan disekelilingnya, -perubahan dalam bentuk material maupun immaterial. Perubahan material adalah pemuda mempu merubah kondisi social yang ada. Misalkan saja; kemiskinan; generasi muda harus punya kreativitas agar ekonomi keluarganya bisa teratasi. Sedangkan perubahan immaterial adalah perubahan moral atau behavior pemuda itu sendiri. Budaya barat telah menyebar ke seluruh penjuru dunia.  Seperti yang di kembangkan oleh Clifford; 1992; memberi istilah “traveling cultural”. Dimana budaya digambarkan sebagai manusia yang akan melakukan traveling di suatu daerah tempat para traveling. Di Indonesia budaya asing telah merasuki pikiran para pemuda jama sekang.

“budaya pemuda internasional memberikan pengarauh penting pada pandangan cliffodr;1992, tentang ‘budaya melancong’ di mana kebudayaan dikonseptualisasikan sebagai manusia dan budaya yang melancong dan tempat/kebudayaan dikonseptualisasikan sebagai titik temu para pelangcong; Clifford; 1992. Melancong adalah suatu cabang dari tourism (yang dengan sendirinya bukan merupakan suatu praktik autentik) dan bukan merupakan satu kategori yang berada; culler; 1981)”

Budaya barat yang melancong bukan sebuah wacana semata, akan tetapi sebuah realita. Salah satu contohnya adalah para pemuda senang mengkonsumsi barang-barang haram, free sex dan lain sebagainya. Pemuda Indonesia, dengan lugunya memerima budaya barat. Seakan-akan kita tidak punya budaya sendiri. sehingga kita memerlukan budaya orang lain. Maka dari itu, tugas lembaga pendidikan adalah memberikan pencerahan kepada masyarakat pada umumnya dan khususnya kepada para gererasi muda agar tidak searta merta mengkonsumsi budaya barat yang tidak bernilai tersebut. Karena tujuan lembaga pendidikan adalah mendidik para generasi muda kea rah yang lebih baik. Al-attas mengelompokan tujuan pendidikan menjadi dua kelompak; pertama adalah berorientasi pada masyarakat. Yang ke dua adalah berorientasi pada individu. Yang dimaksud dengan pendidikan yang berorientasi pada masyarakat adalah pandangan yang mengangap bahwa lembaga pendidikan merupakan sarana utama untuk menciptakan masyarakat yang baik, masyarakat yang baik adalah masyarakat yang punya ilmu pngetahuan, sikap, moral yang berguna bagi masyarakat lainnya.

“……pendidikan bertujuan mempersiapkan manusia yang bisa berperan dan menyesuaikan diri dalam masyarakatnya masing-masing. Berdasarkan hal ini, tujuan pendidikan dengan sendirinya diambil dari dan diupayakan untuk memperkuat kepercayaan, sikap, ilmu pengetahuan dan sejumlah keahlian yang sudah diterima dan sangat berguna bagi masyarakat. Konsekuesnsinya, karena kepercayaan, sikap, ilmu pengetahuan dan sejumlah keahlian yang sudah diterima oleh sebuah masyarakat itu senantiasa berubah, mereka berpendapat bahwa pendidikan dalam masyarakat harus bisa memprsiapkan peserta didiknya untk menghadapi segala bentuk perubahan yang ada; Al-attas;2002”

Pendidikan yang berorientasi pada masyarakat dimana lembaga pendidikan akan mendidik para peserta didik yang bisa bersosialisasi pada masyarakat dan juga lembaga pendidikan harus mampu melahirkan para generasi muda yang mampu merubah tatanan social kemasyarakatan kea rah yang lebih baik. Walaupun tidak sepenuhnya dilakukan oleh generasi muda, minimal mampu merubah pola pikir masyarakat terhadap perubahan social agar masyarakat tidak pesimis terhadap kondisi social yang mereka hadapi. Contohnya kecilnya; politik; masyarakat kita sudah alergi terhadap politik karena politik adalah permainan kata-kata, yang memutar-balikan fakta. Generasi muda yang baik adalah generasi muda yang bermanfaat bagi orang banyak. mereka tidak hanya memikirkan dirinya sendiri (self-identity) akan tetapi mampu memikirkan orang banyak (social-identities)*  

Sedangkan pendidikan yang berorientasi pada individu adalah pandangan yang memfokuskan diri pada individu. Artinya bahwa lembaga pendidikan akan menyiapkan pesearta didik agar meraih kesuksesan dan kebahagiaan melalui ilmu pengetahuan, ekonomi, moral dan lain sebagainya. Dengan ilmu pengetahaun, ekonomi, moral dan lain sebagainya maka mereka akan mempu menciptakan lapangan kerja sendiri agar ekonomi keluarganya mampu di atasi.

Lembaga pendidikan melakukan perubahan dan perubahan itu hanya dilakukan oleh manusia yang menyentuh wilayah manusia itu adalah lembaga pendidikan.